替代权的智力亲爱的仇恨基督教


在2014年夏天,他成为白宫首席策略师前几年,史蒂夫班农在梵蒂冈举行的一次会议上通过Skype发表演讲。他谈到需要捍卫“犹太教 - 基督教西方”的价值观 - 他曾用过11次 - 反对裙带资本主义和自由主义资本主义,世俗化和伊斯兰教。他还提到已故的意大利哲学家朱利叶斯·埃沃拉(Julius Evola),他是美国右翼运动的热门人选。他没有提到的是,埃沃拉不仅讨厌犹太人,而且也讨厌基督教。

对Evola的引用在Breitbart News,The Daily Stormer和AltRight.com等网站上广泛流传,在之前,纽约时报在本月早些时候注意到了Bannon-Evola的关系。但很少有人讨论过埃沃拉的基本古怪,这是对右翼的启发。是的,这个思想家是一个剧烈的反犹太人和纳粹同情者,他影响了意大利从二十世纪五十年代到1974年去世的极右运动,但是他不应该蔑视基督教使他成为一个看起来捍卫“犹太人” -Christian“值?

互联网的反民主运动背后

他目前的知名度让一些专家感到困惑。

“班农似乎既是一个非常虔诚的[基督徒],又是一个坚定的资本家,这是埃沃拉不相信的两件事情,”乔治亚大学公共和国际事务学院教授卡斯穆德说道, 。

Francesco Germinario,专门研究极右运动的Luigi Micheletti基金会的历史学家,走得更远。 “我不排除埃沃拉正在转向他的坟墓的可能性,”他在一封电子邮件中写道。

Evola出生于罗马,是一个贵族家庭,20多岁的时候,他开始着迷于神秘主义和非欧洲宗教的研究。他强烈反对现代性 - 包括平等主义原则,民主和多元主义 - 并渴望回归古老的精神形式:罗马异教。埃沃拉是一位铁杆的本土主义者,因为认为它是意大利的祖先信仰体系而深受罗马宗教的喜爱。

1922年法西斯在法国上台时,Evola跳上船,成为该政权喉舌杂志 Difesa della Razza (保护种族)的定期撰稿人。他设计了自己的反犹太主义的品牌,他称之为精神的种族主义,他称之为 razzismo dello spirito

“法西斯时代的反犹太主义思想家属于两类 - 基于生物的种族主义和民族主义 - 但埃沃拉是不同的东西,”贝加莫大学的符号学家瓦伦蒂娜皮森蒂解释道。 “作为一名神秘主义者,他深信这个世界包含了一些神秘的真理,只有发起人才能看到,而其中一个隐藏的真相是犹太人统治世界的阴谋。”

进一步区分Evola与其他种族主义作家是事实他在1928年的开创性文章“帝国主义帕加诺论”中公然攻击基督教,他将其描述为“闪族迷信”和“西方颓废的主要来源之一”。他反对基督教,因为它不是原产于欧洲(“一个生于犹太人的亚洲运动”)以及他认为与法西斯主义的侵略性“不相容”的信息。 “我们可以根据福音传道服从......卑微,卑鄙和悲惨的优势,建立哪一种国家,更not论帝国?”他问道。

埃沃拉对神秘主义的迷恋不仅是抽象的,他相信魔法的力量,并试图用它来恢复罗马异教信仰。 “他加入了一个名为乌尔集团的深奥团体,并以[独裁者贝尼托]墨索里尼远离基督教和异教徒为目标进行仪式,”编辑兼作家西蒙娜卡尔塔博塔说,他为他的历史小说研究该集团档案馆 Amore degli Anni Venti ,位于Evola的内圈。

埃沃拉关于基督教的激进观点最终使他与墨索里尼政权不一致,墨索里尼政权于1929年与梵蒂冈签署了拉特兰条约,建立了天主教会与意大利国家之间的特殊关系。 “Evola不是有机的 对于法西斯政府来说是知识分子,而只是一个容忍的分子。墨索里尼不喜欢埃沃拉,因为他知道魔法仪式。对于他来说,埃沃拉认为墨索里尼的法西斯还不够极端,“Caltabellota指出。

只有在第二次世界大战结束后,埃沃拉才成为最右边的知识分子 - “他们的亚里士多德”,Germinario说。 “无论是在意大利还是在欧洲,都很难找到一个没有处理过Evola作品的武装分子。”

Evola曾经的边缘“精神种族主义”比起墨索里尼时代的其他意识形态更能适应法西斯倒台的生存,根据Pisanty。 “生物种族主义不再流行,民族主义种族主义最终演变成更可接受的民族主义形式,”这位符号学家解释说。 “但由于阴谋论的普及,Evola的信息充斥阴谋论,已悄悄地在地下忍受,并最近重新浮出水面。”

另外,Evola的思维方式在“后真相”中引起共鸣, Pisanty说。例如,在1921年,哲学家写了一本关于锡安长老的议定书的文章,这本书是1903年首次出版的反犹太文本 - 他承认该文件可能是伪造的,但坚持认为它不过是伪造的包含更深层次的事实。

对于一些学者来说,激进的保守派声称捍卫“犹太教 - 基督教西部”的反犹主义高度重视这一事实并不令人意外。

“当来自最右边的人谈论西方的'犹太基督徒'根源时,往往他们真正的意思是'基督教'。'犹太教'部分只是无花果叶,”哲学家多纳泰拉迪切萨雷说。在罗马的Sapienza大学。

对于迪塞萨尔来说,这是艾弗拉与基督教的关系,这使得他在受欢迎的人群中流行起来,特别令人困惑。 “在右翼认同政治中,有两种宗教方式,取决于如何看待基督教和犹太教之间的关系,”她说。 “我既可以是新异教右翼分子,也可以拒绝基督教,因为它来自犹太教,或者我可以将我的右翼观点与基督教的观点调和起来,将它与犹太人的根源完全分开。然而,我不能做的,是同时成为一个新异教徒和一个基督徒。“

尽管如此,迪切萨雷指出,基督教与新异教徒最右边的”有点接近“:”最终,这两种方法都归结为不惜一切代价捍卫自己身份的想法,而宗教只是[在这场斗争中]的一种工具。“

这或许可以解释为什么一些呼吁”基督教价值观“的极右组织仍然欣赏Evola。

巴黎第13大学政治学家马泰奥·卡瓦拉罗说,这种现象不仅限于美国团体。 Forza Nuova是一个意大利极右翼政党,将激进的天主教与仇外心理结合在一起,同样拥抱了Evola,甚至组织了关于他的会议。卡瓦拉罗解释了最右边的一些基督教徒如何理性地理解他们对哲学家的迷恋,他说:“他们认为埃沃拉的主要教导是回归传统,所以我们必须寻找体现今天传统的东西,那就是天主教会。 “

在他的生命即将结束时,埃沃拉淡化了他对基督教和特别是天主教会的攻击。虽然他坚持认为基督教与他的世界观“不相容”,但他声称,在一个日益物质化的世界里,对于那些不能拥抱更真实的灵性的人来说,“真诚地转向天主教可能是一种进步”。

但他发现了一个抨击他的新目标:美国。 “作为欧洲可能发生的最糟糕的事情,埃文拉认为[他称之为]美国主义消费主义和平等主义价值观的出现,”Germinario补充说,埃沃拉特别怀疑盎格鲁 - 撒克逊文化,因为“他指责说新教徒破坏了权威原则。“

因此,即使喜欢Evola并喜欢基督教不一定是相互排斥的,那些在美国背景下这样做的人需要与哲学家的反美斗争搏斗。

“如果盎格鲁撒克逊人远 “埃米拉呼呼地说,”Germinario总结道,“那么它首先必须找到一种方法来调和它的'盎格鲁撒克逊'和极右派。”